Pashtun Abakhel

As raízes dos abakhel remontam às migrações dos yusufzai, entre os séculos XV e XVI, quando famílias pashtun deixaram o Afeganistão em busca de terra e passaram a dominar o vale de Peshawar e o Swat por meio de conquista e alianças. Coube ao ramo mandanr, do qual os abakhel fazem parte, se fixar nas terras irrigadas de Swabi e Mardan, onde a agricultura ao redor dos rios sustentou gerações.

A história própria dos abakhel foi preservada menos por registros escritos e mais pela tradição oral e pela genealogia repassada entre gerações, que liga o clã aos filhos de Sadozai, dentro do ramo mandanr. Até hoje, disputas de terra e água entre famílias são resolvidas pela assembleia tribal, e não por autoridades de fora do clã.

A vida gira em torno da terra: muitas famílias abakhel cultivam trigo, cana de açúcar e hortaliças nos campos irrigados de Swabi e Mardan, e a estação das colheitas ainda organiza o calendário das aldeias. A casa estendida reúne várias gerações sob o mesmo teto, e as decisões importantes passam pelos mais velhos.

Disputas de terra, água ou honra são levadas à jirga, a assembleia de homens do clã que busca o consenso antes de qualquer autoridade externa. Receber bem o hóspede, mesmo um estranho, é motivo de orgulho, e recusar abrigo a quem pede é visto como vergonha para toda a família.

Como quase todo o povo pashtun, os abakhel são muçulmanos sunitas, e a fé islâmica está profundamente entrelaçada com o pertencimento ao clã: ser abakhel é, na prática, ser muçulmano. A oração, o jejum e as festas religiosas marcam o ritmo comum das famílias e das vilas.

Ao lado do islã convive o pashtunwali, o antigo código de honra que rege a vida antes mesmo da lei religiosa: hospitalidade ao visitante, direito de refúgio a quem busca abrigo e o dever de responder a ofensas contra a honra da família. Para muitos, romper com qualquer um dos dois códigos, o religioso ou o tribal, significa romper com o próprio clã.

O pashto do norte, língua materna dos abakhel, já recebeu a Bíblia completa, além do Novo Testamento e de porções publicadas ao longo de mais de um século de trabalho de tradução. Ainda assim, o texto escrito chega pouco às famílias abakhel: a oralidade pesa mais que a leitura no dia a dia, e poucos teriam motivo para procurar por conta própria um livro identificado com outra fé. Gravações em áudio e aplicativos no idioma vêm ampliando o alcance da Escritura além do papel.

Entre os abakhel, deixar o islã não é apenas uma escolha religiosa: é romper com o pashtunwali, o código que confunde honra pessoal com honra da família e do clã. Quem se converte arrisca ser tratado como traidor da linhagem, com risco real de rejeição ou de represália. A vida organizada em torno da terra, da assembleia tribal e do parentesco deixa pouco espaço para uma identidade que não passe pelo clã e pela mesquita, e o contato com um cristão ou com uma igreja é praticamente inexistente na região onde vivem.

Os abakhel enfrentam os desafios comuns às áreas rurais de Khyber Pakhtunkhwa: dependência das colheitas, acesso limitado a serviços de saúde e educação, e uma economia agrícola vulnerável a secas e cheias dos rios Indo e Cabul. Não há, até onde se sabe, comunidade cristã organizada entre eles.

Falta, sobretudo, alguém que fale do evangelho de um jeito que respeite a honra da família e a identidade pashtun, sem exigir que o abakhel deixe de ser quem é para seguir a Cristo.