Pashtun Khizarzai (Khadazai)

O nome khizarzai vem de Khizar Khan, um dos quatro filhos de Mandanr, ancestral que dá nome também aos clãs mahmandzai, razarzai e manuzai. Essa genealogia comum é o que ainda hoje une os khizarzai à confederação yousafzai, um dos ramos pashtuns que se estabeleceu há séculos no vale de Peshawar e nas terras altas do Swat, vindo de regiões ao sul do Afeganistão.

Khizar Khan foi sepultado na região de Shewa, no distrito de Swabi, e esse local guarda até hoje a memória do ancestral fundador. A partir dele, gerações de khizarzai se fixaram nos vales que ocupam, preservando o sistema de nomes e alianças que organiza a vida tribal pashtun.

A vida dos khizarzai gira em torno da terra: famílias cultivam os vales férteis de Swabi, Swat e Nowshehra, e o trabalho agrícola marca o ritmo do ano, das plantações às colheitas, além da criação de pequenos rebanhos que complementam o sustento. A aldeia e o clã continuam sendo o centro da vida social, muito mais que o indivíduo isolado, e decisões importantes raramente são tomadas sem consultar os mais velhos da família.

O pashtunwali, o código de honra pashtun, orienta praticamente toda decisão importante: a hospitalidade ao visitante, a defesa da honra da família e a busca de acordo através da jirga, o conselho de anciãos que resolve disputas e mantém a paz entre as famílias vizinhas.

Os khizarzai são muçulmanos sunitas, como a quase totalidade dos pashtuns que vivem no Khyber Pakhtunkhwa. A fé islâmica está entrelaçada à identidade tribal: ser khizarzai e ser muçulmano são, na prática, a mesma coisa, e a mesquita e o mulá ocupam papel central na orientação moral e na resolução das questões cotidianas da comunidade.

Ao lado da prática islâmica formal, mantêm-se costumes locais de devoção, como a veneração de túmulos de ancestrais e figuras piedosas, a exemplo do próprio Khizar Khan, cujo local de sepultamento em Shewa segue sendo ponto de peregrinação, respeito e identidade para toda a comunidade khizarzai.

O pashto foi uma das primeiras línguas do sul da Ásia a receber porções das Escrituras, ainda no início do século dezenove, e o esforço de tradução atravessou gerações até alcançar, já neste século, uma versão completa no dialeto yusufzai, justamente o ramo pashtun ao qual os khizarzai pertencem. Ainda assim, a Palavra chega mais pela voz que pela leitura: gravações em áudio e aplicativos em pashto têm sido o caminho mais realista para um povo de forte tradição oral.

Entre os khizarzai, como entre os pashtuns em geral, ser muçulmano é parte inseparável de ser quem se é: abandonar o islã é entendido como trair a família, o clã e a própria honra, algo que o pashtunwali não perdoa facilmente. A vida organizada por jirgas e por laços de parentesco deixa pouco espaço privado para uma decisão de fé diferente, e a ausência de qualquer comunidade cristã na região torna o primeiro contato com o evangelho praticamente inexistente.

Famílias que dependem da agricultura em vales pequenos enfrentam anos de fartura e anos de escassez, e o acesso à educação formal ainda é limitado em muitas aldeias, sobretudo para as mulheres e meninas. Mais que tudo, os khizarzai precisam de alguém que lhes leve o evangelho de um jeito que respeite sua honra e sua cultura: hoje não se conhece comunidade cristã, discipulado ou igreja alguma nascendo entre eles, e essa ausência é hoje a maior carência espiritual do povo.