Kurd, Badini

Les racines du peuple badini remontent à l'ancienne principauté kurde de Bahdinan, fondée vers 1376 par un chef originaire de la région de Hakkari, dont la lignée revendiquait une descendance des califes abbassides. Pendant près de cinq siècles, la région fut gouvernée par une confédération de clans sous l'autorité d'un émir héréditaire, avec pour centre administratif Amadiya, ville qui existe encore aujourd'hui au Kurdistan irakien.

Cette autonomie déclina dans les premières décennies du XIXe siècle, affaiblie par des différends avec les émirats kurdes voisins, et prit fin vers 1838, lorsque le territoire fut intégré à l'administration ottomane depuis Mossoul. Malgré cela, l'identité badini est restée vivante dans la langue, les coutumes et l'attachement à la terre autour de Duhok, aujourd'hui reconnue comme le cœur historique de l'ancienne Bahdinan.

La vie badini a historiquement tourné autour de l’agriculture et de l’élevage de bétail et de chèvres sur les coteaux et dans les vallées autour de Duhok. L’organisation sociale suit des lignes claniques et de filiation paternelle, les anciens et les cheikhs exerçant leur autorité sur les différends et les décisions de la communauté, un arrangement qui a traversé des siècles de changements politiques dans la région.

L’hospitalité et l’honneur de la famille occupent une place centrale dans le quotidien, façonnant aussi bien la manière de recevoir les visiteurs que la résolution des désaccords entre familles. Lors des fêtes et des mariages, il est encore courant de voir des costumes traditionnels brodés aux couleurs vives, l’un des symboles les plus visibles de l’identité badini face aux autres Kurdes.

Comme la quasi-totalité du peuple kurde, les Badinis sont majoritairement musulmans sunnites, et la foi islamique est profondément entremêlée avec l’identité ethnique et tribale. Les cheikhs et les chefs religieux locaux ajoutent une autorité spirituelle à l’autorité sociale du clan, et la dévotion quotidienne coexiste avec des pratiques populaires, comme la vénération des tombeaux de chefs spirituels de la région.

Dans ce contexte, la foi est rarement perçue comme un choix individuel : appartenir à l’islam fait partie intégrante de l’appartenance à la famille, au clan et à la terre elle-même. Remettre en question cette foi est généralement interprété comme une rupture avec son propre peuple, et pas seulement comme un changement religieux personnel.

La Bible complète est disponible depuis 2008 en kurmandji, la langue dont le badini est un dialecte, et une bonne partie du texte peut être comprise par les locuteurs badini sans grande difficulté. Dans la pratique, cependant, l’accès reste limité : le kurmandji est généralement écrit en alphabet latin, tandis que le badini parlé est habituellement associé à l’écriture arabe, ce qui complique la lecture directe des éditions déjà existantes. Les enregistrements audio et les applications aident à rapprocher l’Écriture de la langue parlée à la maison.

Être badini, c’est dans la pratique être musulman sunnite et faire partie d’un réseau de clans enraciné depuis des siècles dans les montagnes autour de Duhok : abandonner l’islam est perçu comme abandonner sa propre famille et sa communauté. La différence d’alphabet entre le kurmandji écrit et le badini parlé rend encore plus difficile l’accès direct aux Écritures déjà traduites, et l’isolement de nombreux villages de montagne limite le contact avec tout témoignage chrétien.

Le peuple badini porte des besoins communs aux régions ayant traversé des décennies d’instabilité dans le nord de l’Irak : reconstruction, opportunités d’emploi et davantage d’alphabétisation dans les villages et petites villes autour de Duhok. Sur le plan spirituel, ce qui manque surtout, c’est la communauté : peu de Badinis ont un contact avec un chrétien ou un accès aux Écritures sous une forme qui les atteigne réellement, que ce soit en audio ou sous forme écrite dans l’alphabet qu’ils utilisent déjà au quotidien.

Le discipulat et l’accompagnement sont également rares : lorsque quelqu’un s’approche de Jésus, il n’y a souvent à proximité aucun autre croyant badini ni de communauté pour l’aider à grandir dans la foi qu’il vient de découvrir.

Depuis les années 1990, un nombre encore restreint, mais réel, de Kurdes sont devenus disciples de Jésus, et il existe aujourd’hui des Églises évangéliques de langue kurde dans des villes du Kurdistan irakien, y compris à Duhok même. C’est un signe discret, mais concret, que la Parole atteint aussi le cœur badini.