Anambe

Os registros mais antigos situam os anambés na margem esquerda do rio Tocantins, perto das cabeceiras do rio Pacajá, e depois nas proximidades de Baião. O contato com a sociedade regional trouxe guerras com outros povos e, no século XIX, uma epidemia de varíola que matou boa parte dos sobreviventes.

Pressionados por outros grupos, atravessaram para a bacia do Moju e por fim se fixaram no Cairari. Por muito tempo foram confundidos com os amanajés e os turiwaras, até voltarem a se identificar como anambés. No século XX, doenças reduziram o povo a menos de vinte pessoas, e depois disso ele começou a se recuperar, em boa parte por meio de casamentos com não indígenas. Em 1982 foram levados para uma reserva no rio Guamá, mas não se adaptaram e voltaram ao Cairari.

A vida anambé gira em torno da roça familiar, onde cultivam mandioca, transformada em farinha, milho e outros alimentos. O excedente é vendido, em geral na cidade de Mocajuba. A caça, a pesca e a coleta de frutas silvestres completam a mesa, e o povo cria também porcos, patos e galinhas.

Há várias gerações os anambés se casam com pessoas de fora, que são acolhidas na aldeia com seus filhos. Com o tempo, muitos elementos da cultura tradicional, como cerimônias e ritos de passagem, foram deixados de lado, e hoje o português é a língua do cotidiano. Ainda assim, o povo se mantém firme em permanecer no Cairari e em afirmar sua identidade diante da sociedade regional.

A religião tradicional dos anambés foi sendo desfeita por séculos de contato. Os últimos pajés morreram por volta de 1968, e as cerimônias antigas deixaram de ser praticadas. Hoje a vida espiritual do povo é marcada pela influência de padres católicos e de uma comunidade pentecostal vizinha, e a visão sobre a vida depois da morte é cristã.

Para muitos, a fé é menos uma doutrina estudada e mais uma herança vivida em família e na convivência com a vizinhança. Sem pajés nem cerimônias que transmitam o saber dos antigos, o povo vive uma espiritualidade de mistura, e o convite a conhecer Jesus de perto, como alguém que fala ao coração, continua aberto.

A Bíblia completa existe em português, língua que os anambés usam no dia a dia. A língua anambé, hoje praticamente em desuso, não tem notícia de Escrituras traduzidas, e o povo se comunica sobretudo em português. O desafio, portanto, é levar a Palavra de Deus com clareza a famílias que a conhecem pouco, em formatos acessíveis, como áudio e histórias contadas, que respeitem a oralidade e a história do povo.

O maior obstáculo é o tamanho do povo: pequeno e discreto, ele passa facilmente despercebido, e poucos cristãos sabem que os anambés existem. Parte da história religiosa da região chegou de fora, em meio a contatos difíceis, o que pode gerar cautela diante de quem se aproxima com uma mensagem religiosa. Soma-se a isso o fato de a fé ser vivida mais como costume e herança familiar do que como relacionamento pessoal com Cristo, e de a vida de aldeia estar cada vez mais misturada à da sociedade ao redor.

Os anambés enfrentam a pressão sobre sua terra, numa região cada vez mais afetada pelo avanço do agronegócio, e a memória de já terem sido removidos dela. Enfrentam também a dificuldade de manter vivas a identidade e as tradições diante da vida regional. Precisam de reconhecimento, de segurança sobre seu território e de apoio para que os mais jovens conheçam o patrimônio dos avós.

Espiritualmente, precisam de amigos que cheguem com respeito, ouçam sua história e anunciem Jesus como alguém que os conhece pelo nome, e de uma comunidade de fé saudável que os acompanhe no discipulado.

Os anambés já convivem com uma comunidade pentecostal vizinha e com a presença de padres católicos. Isso mostra que a mensagem cristã não é inteiramente estranha ao povo e que há pontes de contato já abertas na região, ainda que muito esteja por ser construído em termos de discipulado e de uma fé pessoal.