Baloch Lishari

Segundo a tradição do próprio povo, os baloch descendem de Hazrat Ameer Hamza, tio do profeta Maomé, com raízes mais antigas na região de Alepo, na Síria. Estudos linguísticos, porém, situam o berço do povo a leste ou sudeste da região central do mar Cáspio. A partir do século XII, migrações levaram os baloch ao território que, já no período mogol, passou a ser conhecido como Baloquistão, e foi nesse processo de assentamento em clãs que se formou o ramo lishari.

O casamento entre os lishari é arranjado entre o pai da noiva e o pretendente, selado com o pagamento de um preço em gado e dinheiro. As uniões são monogâmicas e feitas para durar a vida inteira, e casar-se fora do próprio povo é algo que a maioria dos clãs baloch simplesmente não admite. Depois do casamento, a mulher passa a viver sob a autoridade do marido, e adornos de ouro marcam sua posição social.

A vida cotidiana é regida pelo balochmayar, o antigo código de honra que ensina hospitalidade, misericórdia, honestidade nos negócios e o dever de acolher o estranho que bate à porta. Como grande parte do povo historicamente não sabe ler nem escrever, esses valores se transmitem por cantigas de ninar, poesia e histórias contadas pelas mães, uma forma de guardar o saber que atravessa gerações.

Quase todos os lishari são muçulmanos sunitas, com uma pequena minoria xiita. Creem que Alá é o único Deus e que falou por meio do profeta Maomé, seguindo os pilares clássicos do islã: a profissão de fé, a oração cinco vezes ao dia voltados para Meca, o jejum do Ramadã, a esmola aos pobres e o desejo de peregrinar a Meca ao menos uma vez na vida.

Ao lado dessa fé formal, porém, Alá é sentido como distante demais para as urgências do cotidiano, e por isso é comum recorrer a amuletos e talismãs em busca de proteção e ajuda do mundo espiritual. Essa mistura entre o islã oficial e as práticas populares molda boa parte da religiosidade vivida nas casas e nas aldeias lishari.

O Novo Testamento já existe em balochi meridional, língua que os lishari compartilham com outros ramos do povo baloch, e hoje há gravações em áudio, o filme Jesus e aplicativos de celular com esse conteúdo. Diante de um povo em que a palavra escrita nunca teve o mesmo peso da palavra cantada e contada de geração em geração, esses recursos em voz e imagem podem chegar onde um livro sozinho dificilmente chegaria.

Ser lishari é ser muçulmano: a fé sunita está entrelaçada à honra do clã, e abandoná-la é vista como trair ao mesmo tempo a família e o povo. O isolamento histórico, imposto pelo relevo árido e por uma antiga desconfiança em relação a estranhos, dificulta que qualquer mensagem de fora encontre ouvidos. A própria regra que proíbe casar-se fora do grupo reforça essa fronteira invisível, e a baixa alfabetização limita o alcance de qualquer material que dependa apenas da leitura.

Comunidades lishari ainda enfrentam a falta de água potável, escolas e hospitais em uma região árida e pobre, carências que pesam sobre a saúde, a educação e o futuro das famílias. O isolamento geográfico soma-se a essas dificuldades, tornando mais difícil o acesso a serviços básicos que outras partes do Paquistão já conhecem.

Ao lado dessas necessidades materiais, permanece a maior de todas: a chance de conhecer a vida plena que Jesus Cristo oferece, hoje praticamente ausente do horizonte espiritual de um povo que até aqui só conheceu o islã como caminho de fé.