Hijda

A presença de pessoas de identidade e papel social semelhantes aos hijras remonta a séculos na Índia, com referências a figuras de gênero ambíguo em narrativas tradicionais antigas. A comunidade como é conhecida hoje ganhou papel de destaque durante o período dos sultanatos e, principalmente, no império mogol, quando eunucos de confiança ocupavam cargos de guarda, conselheiros e intermediários na corte e nos haréns reais, chegando a posições de real influência política.

Com o fim do domínio mogol e a chegada do governo colonial britânico, que passou a tratá-los como criminosos, os hijras perderam status e proteção, e a comunidade foi empurrada para as margens da sociedade, onde majoritariamente permanece até hoje.

Muitos hijras são expulsos ou se afastam da família de origem ainda jovens e passam a viver em comunidades organizadas em torno de uma figura de liderança, que funciona como mãe e guru para as demais. Essa estrutura substitui os laços de parentesco que foram rompidos e oferece sustento, moradia e proteção mútua.

O sustento vem sobretudo de bênçãos oferecidas em casamentos e nascimentos, dança e canto tradicionais, e, para muitos, da prostituição, diante da falta de outras oportunidades de trabalho. A vida em grupo, com regras próprias de hierarquia e lealdade, é o que garante alguma segurança num contexto de forte discriminação social.

A grande maioria segue o hinduísmo, com devoção especial à deusa Bahuchara Mata, associada à fertilidade e à ambiguidade de gênero, e há também hijras muçulmanas. Muitos hijras passam por um rito de iniciação e, para alguns, por uma cerimônia de castração oferecida à deusa, entendida como consagração da própria identidade.

Acredita-se amplamente que os hijras têm poder sobrenatural para abençoar a fertilidade e a prosperidade de um casal ou de um recém-nascido, e também para lançar maldições caso sejam desrespeitados. Essa crença os mantém dentro de um papel religioso reconhecido, ainda que socialmente marginal, e sustenta associações próprias voltadas ao bem-estar da comunidade.

A língua mais falada entre os hijras é o hindi, que tem a Bíblia completa há mais de dois séculos e ampla disponibilidade em texto, áudio e aplicativos. O obstáculo não é a falta de tradução, mas a distância: poucas iniciativas cristãs chegam a esse grupo, e a Escritura raramente é apresentada de um jeito que fale à experiência de quem vive à margem da sociedade, rejeitado pela própria família e cercado por estigma.

A identidade hijra está profundamente ligada ao hinduísmo popular: a devoção à deusa Bahuchara Mata, os rituais de bênção em casamentos e nascimentos e a crença de que possuem poder para abençoar ou amaldiçoar formam o próprio sentido de pertencer à comunidade. Abandonar essas práticas pode significar perder o único lugar social e espiritual que os acolheu depois de rejeitados pela própria família. Some-se a isso o estigma, a violência sofrida em prisões, delegacias e até em casa, e o isolamento em relação às igrejas, que raramente têm algum vínculo com esse mundo à parte.

Muitos hijras precisam antes de tudo de acolhimento: a rejeição pela própria família na infância ou adolescência deixa marcas profundas, e a vida adulta segue cercada de violência, exploração e falta de acesso digno a trabalho, saúde e moradia. Associações próprias de apoio mútuo existem, mas alcançam apenas parte da comunidade.

Há grande necessidade de comunidades que ofereçam pertencimento sem exigir os rituais e vínculos que hoje sustentam sua identidade, e de cristãos dispostos a se aproximar com respeito, amizade genuína e constância, sem preconceito nem sensacionalismo.