Jabal nafusah

A presença berbere no planalto do Jabal Nafusah antecede em muito a chegada dos árabes ao norte da África. Foi nessas montanhas isoladas que comunidades berberes encontraram refúgio e conseguiram manter língua e costumes próprios enquanto o litoral se arabizava.

No século VII, quando surgiram as primeiras divergências sobre como a liderança religiosa do islã deveria ser escolhida, um grupo se afastou da corrente majoritária e deu origem ao ibadismo. A doutrina encontrou terreno fértil entre os berberes do noroeste da África, que viram nela uma forma de manter distância tanto dos árabes conquistadores quanto do islã sunita dominante. O Jabal Nafusah tornou-se um dos redutos mais duradouros dessa tradição, papel que a região preserva até hoje.

A vida no planalto sempre dependeu da capacidade de tirar sustento de um solo seco e pedregoso. As famílias cultivam oliveiras, figueiras, damasqueiros e palmeiras, além de criar cabras e ovelhas nas encostas. A colheita da azeitona e a produção de azeite continuam sendo atividades centrais no calendário das aldeias.

As antigas casas escavadas na rocha, embora hoje menos habitadas do que no passado, ainda marcam a paisagem e a memória coletiva do povo. A vida comunitária gira em torno da aldeia e da mesquita, com forte senso de pertencimento a um lugar e a uma história que os diferencia dos árabes do litoral.

Os nafusi são inteiramente muçulmanos, mas seguem o ibadismo, um ramo minoritário do islã distinto tanto do sunismo quanto do xiismo. Para eles, a filiação ibadi não é só uma opção religiosa: é parte da própria identidade berbere, um sinal de que resistiram à assimilação que apagou outros grupos étnicos do norte da África.

Essa combinação entre etnia e doutrina torna a fé islâmica algo profundamente entrelaçado com o orgulho de ser nafusi. Abandonar o islã, nessa lógica, significaria romper não só com uma crença, mas com a própria comunidade e sua longa história de resistência.

A língua nafusi já conta com porções bíblicas traduzidas, mas o Novo Testamento completo e a Bíblia inteira ainda não existem nesse idioma. Para um povo que preserva sua fala berbere com tanto cuidado, ouvir e ler a Palavra na própria língua, e não apenas em árabe, seria um passo decisivo para que as Escrituras deixem de soar como algo estrangeiro.

Entre os nafusi, identidade berbere, tradição ibadi e islã formam um só tecido: questionar a fé é visto como trair a própria etnia e a memória de resistência que ela carrega. O isolamento geográfico do planalto, a instabilidade que a Líbia atravessa nos últimos anos e a ausência quase total de Escrituras completas na língua do povo tornam o primeiro contato com o evangelho extremamente raro.

A instabilidade que atinge a Líbia como um todo também alcança o Jabal Nafusah, trazendo incerteza sobre segurança, governo e futuro econômico para as famílias que dependem da agricultura de subsistência. Há necessidade real de estabilidade e de uma governança que proteja comunidades como essa.

No campo espiritual, a carência é praticamente total: não há comunidade cristã conhecida entre os nafusi, nem Escritura completa em sua própria língua. Um povo que preservou por séculos sua identidade única ainda espera por alguém que lhe fale de Cristo na língua que aprendeu no berço.