Pakpak Boang

Os Boang fazem parte do mundo batak do norte de Sumatra e são lembrados como um dos cinco clãs dos Pakpak. Compartilham com esses parentes a língua de origem e a noção de pertencer a um mesmo tronco, ainda que vivam longe das terras altas associadas ao restante do povo.

O traço que os separou dos demais clãs foi o islã, que se tornou central para sua identidade. Os detalhes de como e quando essa transformação aconteceu são pouco documentados, e a memória do clã segue sendo a principal guardiã dessa trajetória. Em Aceh, região de forte tradição islâmica, ser Boang passou a significar caminhar entre duas heranças: a raiz pakpak e a fé muçulmana.

A vida dos Pakpak Boang gira em torno da água. Os povoados ficam junto aos rios, em casas de madeira erguidas sobre estacas, e o sustento vem sobretudo da lavoura, da pesca, do trabalho por dia, do artesanato e do processamento da folha de palma de nipa, planta típica das margens alagadas que rende materiais para o dia a dia.

Os rios são também o caminho de casa: servem ao transporte, ao banho e à água de beber. A língua é transmitida dentro das famílias, ao lado do indonésio, idioma da escola e da vida pública. Assim, a identidade do clã é passada na cozinha, no barco e na conversa entre gerações, em comunidades que se parecem, no modo de viver à beira d’água, com as vizinhas de tradição malaia.

Os Pakpak Boang são muçulmanos, quase em sua totalidade. O islã é o que os singulariza dentro da família Pakpak e está entrelaçado com a identidade do clã: ser Boang e ser muçulmano caminham juntos na percepção da comunidade e de seus vizinhos. Em Aceh, onde a vida pública é marcada pelo islã, essa pertença é reforçada no cotidiano.

Na região, os Boang não admitem a construção de igrejas em seu território, embora os outros clãs Pakpak se reúnam em templos cristãos. Para quem nasce ali, mudar de fé não é apenas uma decisão pessoal: afeta a família, o clã e o lugar que a pessoa ocupa entre os seus.

A Escritura existe na língua dos parentes Pakpak: porções foram publicadas no fim da década de 1970, o Novo Testamento surgiu no início dos anos 1980 e a Bíblia completa ficou pronta em 1998. O Novo Testamento também está disponível em aplicativos e na internet, e há um filme sobre a vida de Jesus em pakpak dairi. Como o dialeto dos Boang tem forma escrita, o material faz sentido para eles. O desafio é outro: essa Palavra chega a um povo que associa a Bíblia a uma fé que não é a do clã.

A principal barreira é a união entre fé e identidade: ser Boang é ser muçulmano, e abandonar o islã soa como romper com a família e com o clã. Soma-se a isso a restrição a templos cristãos na área, que deixa quem se interessa por Jesus sem um lugar de encontro. Como não há igreja nem obra conhecida em andamento entre eles, muitos podem nunca ter tido um vizinho cristão que lhes explicasse o evangelho. A proximidade com os Pakpak cristãos poderia ser uma ponte, mas a diferença religiosa entre os clãs também cria distância.

Antes de tudo, os Pakpak Boang precisam ser alcançados por alguém que lhes fale de Jesus com respeito, na língua do coração e em relacionamento duradouro. Há necessidade de materiais em áudio e vídeo no dialeto, para quem prefere ouvir a ler, e de testemunhos de vida que mostrem o evangelho sem desrespeitar a cultura.

Há também a carência de comunidade: quem vier a crer precisará de discipulado, companhia e proteção dentro de um ambiente em que a fé do clã pesa muito. Que a preservação da língua e o cuidado com as novas gerações caminhem junto com a esperança de que esse povo conheça o Salvador.