Pashtun Durrani

As raízes dos durranis remontam aos abdalis, pastores nômades que teriam migrado da região de Ghor para o sul do Afeganistão por volta do século XV. Em 1747, o líder abdali Ahmad Shah fundou um império com centro em Kandahar e adotou o título de Durr-i-Durran, "pérola das pérolas", dando à sua tribo o novo nome de durrani. Esse império chegou a se estender do centro do Afeganistão até partes do norte da Índia, e a dinastia que dele nasceu governou o Afeganistão por mais de dois séculos. Com o tempo, famílias durranis se estabeleceram também no Baluchistão e em Khyber Pakhtunkhwa, hoje território paquistanês, e pequenas comunidades chegaram à Índia.

A vida social gira em torno da tribo, do clã e da família extensa, com um código de conduta chamado pashtunwali orientando quase toda relação: a hospitalidade ao visitante, a proteção a quem busca refúgio e a defesa da honra da família. Conselhos de anciãos, os jirgas, seguem sendo o espaço onde disputas se resolvem e decisões importantes da comunidade são tomadas por consenso.

Ligados historicamente ao poder político, por terem dado ao Afeganistão sua dinastia governante por mais de dois séculos, os durranis de hoje vivem, em sua maioria, da agricultura nas regiões onde se encontram no Paquistão, e os que têm acesso a estudo tendem a atuar no comércio, na administração pública e em profissões liberais nas cidades. A hospitalidade generosa ao estranho e o cuidado com a reputação da família continuam sendo marcas reconhecidas do povo.

Os durranis são quase inteiramente muçulmanos sunitas, e a fé molda praticamente todos os aspectos da vida comunitária, da educação das crianças às cerimônias de casamento e luto. A oração, o jejum do Ramadã e a leitura do Alcorão nas madrassas marcam o ritmo cotidiano, e o islã se confunde com a própria identidade pashtun: ser durrani é, na prática, ser muçulmano.

Ao lado da religião formal, o pashtunwali funciona quase como um segundo código moral, e muitas vezes suas exigências de honra e vingança se sobrepõem, na vida real, às normas islâmicas oficiais. Autoridades religiosas locais, os mulás, têm papel de peso ao lado dos anciãos tribais na orientação espiritual e social da comunidade.

A língua pashto tem uma longa história de tradução bíblica: o Novo Testamento apareceu ainda em 1818, e uma Bíblia completa foi publicada já em 1895, com revisões modernas ao longo do século seguinte. Mesmo assim, o acesso das famílias durranis à Escritura na própria língua esbarra no analfabetismo e no isolamento das comunidades tribais, e a oralidade, mais do que a leitura, segue sendo o caminho mais natural pelo qual qualquer texto sagrado circula entre elas.

Entre os durranis, a identidade pashtun e a identidade muçulmana são praticamente inseparáveis, e abandonar o islã é lido como trair a família, a tribo e a própria história de um povo que já governou impérios. O peso da honra e o temor da vingança dentro do código pashtunwali tornam qualquer mudança de fé um risco social enorme, e a ausência de comunidades cristãs locais faz do primeiro contato com o evangelho algo raríssimo na vida de um durrani.

Como muitos povos pashtuns, os durranis enfrentam os efeitos de décadas de instabilidade na região, da migração forçada à dificuldade de acesso à educação formal em algumas áreas mais isoladas. Há necessidade real de alfabetização, de oportunidades econômicas estáveis e de assistência em saúde nas comunidades mais afastadas dos centros urbanos.

No campo espiritual, falta ao povo durrani quase por completo o contato com uma comunidade cristã viva na própria língua e cultura: quem viesse a crer em Jesus precisaria de discipulado, de Escritura acessível e de irmãos que entendessem, por dentro, o peso de pertencer a essa confederação.