Tatar, Tobol-Irtysh Siberian

Os ancestrais dos tártaros siberianos formaram-se do encontro entre grupos ugrianos, samoiedos e turcos que penetraram a planície siberiana ocidental, movimento que se intensificou entre os séculos XI e XII com a chegada de povos turcos da Ásia Central. Desse encontro nasceu, no século XIV, um canato siberiano com centro na atual cidade de Tiumen, que organizou política e culturalmente os tártaros da região por séculos.

A chegada de colonos russos ao fim do século XVI encerrou a autonomia desse canato e trouxe os tártaros siberianos para dentro do império russo, mas suas aldeias nas bacias do Irtysh e do Tobol permaneceram habitadas pelo mesmo povo até hoje.

Muitas famílias tártaras siberianas ainda vivem em aldeias remotas nas margens dos rios Irtysh e Tobol, algumas isoladas boa parte do ano pelo terreno pantanoso e pela neve. A pesca em lagos e rios, a caça e a coleta de frutas silvestres da floresta seguem centrais na vida cotidiana, ao lado de hortas de batata, cevada e ervilha cultivadas nos curtos verões siberianos.

O trabalho em couro, a trança de cordas e cestos, e a talha de madeira para barcos, trenós e utensílios domésticos mantêm vivos ofícios transmitidos de geração em geração. A vida em aldeia reforça laços de vizinhança e ajuda mútua diante do clima rigoroso.

A grande maioria dos tártaros siberianos se identifica como muçulmana sunita, ainda que essa fé seja vivida, para muitos, de forma mais cultural do que doutrinária. O islã está profundamente ligado ao que significa ser tártaro, de modo que a identidade étnica e a religiosa quase se confundem, mesmo quando a prática cotidiana da oração e do jejum é distante e desigual entre as famílias.

Sob essa camada islâmica, porém, persistem crenças e práticas herdadas do xamanismo dos ancestrais, incluindo um temor a espíritos e forças invisíveis que continua moldando decisões e comportamentos. O festival sazonal do sabantuy, celebrado até hoje com jogos e competições, guarda raízes em tradições agrárias anteriores à chegada do islã à região.

A Bíblia completa existe há tempos no idioma tártaro padrão, mas os tártaros siberianos falam um dialeto próprio, hoje considerado ameaçado, para o qual as Escrituras chegaram apenas em porções: o livro de Jonas, depois Rute e Ester, e mais recentemente o Evangelho de Marcos. A maior parte do povo ainda não teve contato direto com esses textos em sua própria fala.

O islã sunita, mesmo vivido de forma nominal por boa parte do povo, funciona como fronteira cultural e afetiva diante do evangelho: mudar de fé é visto como romper com a identidade tártara. A isso soma-se o peso do xamanismo herdado dos ancestrais, que alimenta um medo do mundo espiritual difícil de superar com argumentos. O isolamento de aldeias que ficam meses sem acesso fácil ao resto do país aprofunda essa distância.

O isolamento geográfico de muitas aldeias tártaras siberianas dificulta o acesso a serviços básicos, educação e, sobretudo, a qualquer contato com uma comunidade cristã. Há grande necessidade de recursos em áudio e vídeo que superem as barreiras de alfabetização e cheguem a quem vive longe de centros urbanos.

Também falta ao povo uma presença cristã próxima, capaz de conviver, aprender sua língua e conquistar a confiança necessária para compartilhar o evangelho com respeito à cultura local, ajudando os poucos que já creem a crescer como discípulos.

Nos últimos anos, partes das Escrituras passaram a existir pela primeira vez no dialeto siberiano do povo: o livro de Jonas, depois Rute e Ester, e mais recentemente o Evangelho de Marcos. É um passo ainda pequeno, mas concreto, na direção de o povo ouvir a Palavra em sua própria fala.